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　　字有九宮。九宮者每字為方格外界極肥格內(nèi)用細畫界一“井”字以均布其點畫也。凡字無論疏密斜正必有精神挽結(jié)之處是為字之中宮。然中宮有在實畫有在虛白必審其字之精神所注而安置于格內(nèi)之中宮;然后以其字之頭目手足分布于旁之八宮如j隨其長短虛實而土下左右皆相得矣。每三行相并至九字又為大九宮其中一字即為中宮必須統(tǒng)攝上下四旁之八字而八字皆有拱揖朝向之勢。連字移看大小兩中宮皆得圓滿則俯仰映帶奇趣橫出已。九宮之說始見于宋。蓋以尺寸算字專為移縮古帖而說不知求條理于本字故自宋以來書家未有能合九宮者也。兩晉真書碑版不傳于世余以所見北魏、南梁之碑數(shù)十百種悉心參悟而得大小兩九宮之法。上推之周、泰、漢、魏、兩晉篆分碑版存于世者則莫不合于此。其為鐘、王專力可知也。世所行《賀捷》、《黃庭》、《畫贊》、《洛神》等帖皆無橫格然每字布勢奇縱周致實合通篇而為大九宮。如三代鐘鼎文字其行書如《蘭亭》、《玉潤》、《白騎》、《追尋》、《違遠》、《吳興》、《外出》等帖魚龍百變而按以矩矱不差累黍。降及唐賢自如才力不及古人故行書碑版皆有橫格就中。九宮之學(xué)徐會稽、李北海、張郎中三家為尤密傳書俱在潛精按驗信其不謬也。

　　然而畫法字法本于筆成于墨則墨法尤書法一大關(guān)鍵已。筆實則墨沈。凡墨色奕然出于低上瑩然作紫碧色者皆不足與言書必黝然以黑色平紙面諦視之紙墨相接之處仿佛有毛畫內(nèi)之墨中邊相等而幽光若水紋徐漾于波發(fā)之間乃為得之。蓋墨到處皆有筆筆墨相稱筆鋒著紙水即下注而筆力足以攝墨不使旁溢故墨精皆在紙內(nèi)。不必真跡即玩石本亦可辯其墨法之得否耳。嘗見有得筆法而不得墨者矣未有得墨法而不由于用筆者也。

　　歷下筆譚[節(jié)錄]

　　用筆之法見于畫之兩端而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者則在畫之中截。蓋兩端出入操縱之故尚有跡象可尋其中截之所以豐而不怯、實而不空者非骨勢洞達不能倖致更有以兩端雄肆而彌使中截空怯者試取古帖橫直畫蒙其兩端而玩其中截則人人共見矣。中實之妙武德以后遂難言之。近人鄧石如書中截無不圓滿遒麗其次劉文清中截近左處亦能潔凈充足此外則并未夢見在也。古今書訣俱未及此惟思白有筆畫中須直不得輕易偏軟之說雖非道出真際知識固自不同。其跋杜牧之《張好好詩》云“大有六朝風(fēng)韻"者蓋亦賞其中截有豐實處在也。

　　北碑畫勢甚長雖短如黍米細如纖毫而出入收放、俯仰向背、避就朝揖之法備具。起筆處順入者無缺鋒逆入者無漲墨每折必潔凈作點尤精深足以雍容寬綽無畫不長。后人著意留筆則駐鋒折穎之處墨多外溢未及備法而畫已成；故舉止匆遽界恒苦促畫恒苦短雖以平原雄杰未免斯病。至于作勢裹鋒斂墨入內(nèi)以求條鬯手足則一畫既不完善數(shù)畫更不變化意恒傷淺勢恒傷薄得此失彼殆非自主。山谷謂征西《出師頌》筆短意長同此妙悟。然渠必見真跡故有是契若求之匯帖即北宋棗本不能傳此神解境無所觸識且不及況云實證耶!