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發(fā)布時間：2024-10-23 08:27:38     來源：北京市教育委員會
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「科普一下」小兔优品APP全国统一人工客服电话-教育委員-+Q::56962561::处理强制款项,退回,采纳建议,打造良好的平台环境::{中新網(wǎng)10月21日電 據(jù)美媒21日報道，美國佐治亞州當局稱，當?shù)貢r間19日晚，佐治亞州奧爾巴尼州立大學校園內(nèi)發(fā)生槍擊事件，造成1人死亡、多人受傷。 據(jù)報道，佐治亞州當局表示，這起事件發(fā)生在當?shù)貢r間19日20時50分左右，地點是校園活動附近的一個擁擠區(qū)域。當天，這所大學正在舉行音樂會，作為返校周慶祝活動的一部分。 報道稱，槍擊事件造成19歲的丹尼爾斯身亡，另有6人受傷。目前還沒有人被逮捕。 奧爾巴尼州立大學在一份聲明中說，對于這起槍擊事件深感悲痛，并稱確保學生、教職員工的安全是這所學校的首要任務。 美國有線電視新聞網(wǎng)(CNN)指出，近期，美國多地發(fā)生槍擊事件。10月19日，密西西比州中部城市列克星敦附近發(fā)生槍擊，造成3人死亡、8人受傷，當時有兩三百人正在戶外慶祝橄欖球賽勝利。10月12日，田納西州立大學附近發(fā)生槍擊事件，造成1人死亡，另有9人受傷。 據(jù)美國“槍支暴力檔案”網(wǎng)站統(tǒng)計，截至目前，美國在2024年已發(fā)生至少422起大規(guī)模槍擊事件。CNN稱，大規(guī)模槍擊事件是指造成不包括槍手在內(nèi)的4人或4人以上受傷或死亡的槍擊案。}

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顏體境界
　　顏真卿在書學史上以“顏體”締造了一個獨特的書學境界。顏魯公書法既以卓越的靈性系之，境界自然瑰麗；既以其堅強的魂魄鑄之，境界自然雄??；又以其豐富的人生育之，境界自然闊大。在吐露風華的青年時代，顏真卿就向張旭請教“如何齊于古人”的問題。這是顏氏的書學心聲，亦是顏氏高懸的鵠的。這位從小以黃土帚掃墻習字的顏氏苗裔，幾乎在一開始就站到一個高聳的書學起點上。而在書學上鯤鵬展翅，則經(jīng)過了幾乎長達三四十年歲月的歷練，才稍成自己的面目與氣候。繼之又以數(shù)十年工力百般錘煉、充實，使得“顏體”形神兼具。而其晚年猶求爐火純青，出神入化的境界?！邦侒w”終于在書壇巍然屹立。
　　顏真卿一生書學境界的歷練，大略有三。
　　第一境界：立堅實骨體，求雄媚書風。
　　在五十歲以前，可以說是第一境界的歷練。在這一過程中初步確立自己的“顏體”面目。如果以天寶五年（746），張旭在裴儆府上授筆法于顏真卿為一個界線，那末在此以前顏真卿尚在艱苦的摸索階段。此一階段傳世之作鮮見。如天寶元年寫《張仁蘊德政碑》，天寶五年寫摩崖書法禾山石壁“龍溪”二字。此時顏真卿在書學方面已有相當?shù)男摒B(yǎng)，這在張旭考問顏氏十二筆意時，顏真卿或以從張旭處領教所得，或以自己攻習所悟對答如流，使張旭深以為然。他志向高遠，期在“齊于古人”。張旭也因此愿意再授筆法。
　　在接受張旭的筆法后，顏真卿欣喜地說：“自此得攻書之妙，于茲五年（或作七年），真草自知可成矣”。因此，從天寶五年以后的五年（或七年）時間，可說是顏真卿依照張旭的指引，刻苦再磨礪的階段。果然在天寶十一年后，顏真卿書碑漸多，在社會上已享有一定的聲譽。天寶十一年書有《郭虛己碑》、《郭揆碑》、《多寶塔碑》、《夫子廟堂碑》等。天寶十三年又有傳世名作《東方朔畫像贊》、《東方朔畫像贊碑陰記》等。天寶十四年，安祿山反，顏真卿投身于金戈鐵馬與叛軍作戰(zhàn)之中，無暇顧及筆硯藝事。此可為顏氏書法歷練的第一階段，也是第一境界的歷練。
　　在這一時期，雖然各碑面目或有差異，但總體上說，是“顏體”的初步形成階段。從《多寶塔》等典型作品的分析中可知，顏真卿所追求的是用筆上沉著、雄毅，以健力立骨體，敷以較厚之肉彩；結體上整密、端莊、深穩(wěn)，由瘦長型變?yōu)榉秸?；在布白上減少字間行間的空白而趨茂密。這一階段，顏真卿追求“雄”中有“媚”的境界：“點畫皆有筋骨”，“點畫凈媚”，“其勁險之狀，明利媚好”。另外他基本上專門攻習真書、草書，雖有隸書、篆書之作，并不多。顏真卿的第一境界，從初唐而來，又脫出初唐之軌轍，自立一家面目。這種境界的歷練又多循張旭所示為門徑。
　　第二境界：究字內(nèi)精微，求字外磅礴。
　　從五十歲后至六十五歲，可以說是第二境界的歷練。在這一過程中“顏體”形神兼具，已漸成熟。其間作品有《金天王廟題名》（758）、《請御書逍遙樓詩碑額表》（758）、《鮮于氏離堆記》（762）、《磨滅記》（762）、《顏允南碑》（762）、《韋縝碑》（763）、《臧懷恪碑》（763）、《郭家廟碑》（764）、《顏秘監(jiān)碑銘》（765）、《顏喬卿碑》（769）、“逍遙樓”三字（770）、《殷踐猷碑》（770）、《張景倩碑》（770）、《元子蜇遺愛碑》（770）、《寶應寺律藏院戒壇記》（771）、《麻姑山仙壇記》（771）、《小字麻姑山仙壇記》（771）、《大唐中興碑》（771）、《顏含大宗碑》（771）、《宋廣平碑》（772）、《重建顏含碑》（772）、《八關齋會報德記》（772）等等。
　　經(jīng)歷了“安史之亂”的動蕩，以及其后接二連三地被黜，使他一次又一次拓展了心靈的空間；書生——斗士——統(tǒng)帥，立朝——外黜——立朝，生活方式頻繁轉換，人生體驗更多，藝術體味也就更深。這些，顏真卿“一寓于書”，將前期的“顏體”反復錘煉，煉形煉神，從而神形兼?zhèn)?，終至成熟。可以看到，他加強了腕力，中鋒運行，取篆籀方法，圓轉藏鋒，如印印泥。筆畫形成蠶頭燕尾，直畫則成****蓄勢之形。筆畫之間采取橫細豎粗的對比錯綜方法。在鉤末、捺末挑踢出尖鋒，耀其精神。其捺筆表現(xiàn)出一波三折的節(jié)奏。其直鉤、平鉤、斜鉤，飽滿取勢，彎度均勻，圓勁有力。其折筆則提筆暗轉，形成斜面折下，以“折釵股”擬之。從結體上說，方正端莊，穩(wěn)健厚重，中宮寬綽，四周形密，不以重心欹側取勢，不以左緊右松取妍，而像篆隸以對稱的正面形象示人。在布白上，字間櫛比，行間茂密，以形密取氣勢，不以疏宕取秀逸。
　　既至此境界，顏真卿已一掃初唐以來的那種楷書風貌：前者側，后者正；前者妍，后者壯；前者雅，后者直；前者瘦，后者肥；前者法度深藏，后者有法可循；前者潤色開花，后者元氣淋漓。真可謂變法出新意，雄魂鑄“顏體”。
　　第三境界：臻神明變化，與生命爛漫。
　　在六十五歲以后的十多年中，可以說是第三境界的歷練。從成熟中加以神奇變化，一日有一日之進境，一碑有一碑之異彩。此時期的作品有《元結碑》（772）、《干祿字書》（774）、《顏杲卿碑》（774）、《妙喜寺碑》（774）、《竹山堂連句》（774）、《李玄靖碑》（777）、《顏勤禮碑》（779）、《馬璘碑》（779）、《顏家廟碑》（780）、《顏氏告身》（780）、《奉命帖》（784）、《移蔡帖》（785）等等。如《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》等典型碑刻中，顏書在老辣中富有新鮮活潑的生機，在疏淡中顯示質樸茂密的風神，在筆鋒得意處顯現(xiàn)功力的爐火純青，在圓潤豐腴中透露自己的豪邁氣度。
　　孔子說：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！鳖佌媲渫砟暌策_到了這樣的境界。對生命與書藝在反省中得到悟徹，并將生命哲學與書藝哲學打通，因此在其點捺撇畫中既留著生活的血淚斑駁，又在筆墨的動勢中洋溢著生命的頌歌；既在線條的起落移動中灌注一腔豪情，又在櫛比鱗次的布白中激射人格光輝！至此境界，其書如老枿枯林，卻有濃花嫩蕊，一本怒生，萬枝爭發(fā)，生機盎然。
　　以上主要介紹了顏真卿楷書的情況，其杰出的行草藝術將在下文《顏書擷英》中介紹。
　　顏真卿開拓了書藝的嶄新的恢宏境界：從特點上論，顏體形質之簇新、法度之嚴峻、氣勢之磅礴前無古人。從美學上論，顏體端莊美、陽剛美、人工美，數(shù)美并舉，且為后世立則。從時代論，唐初承晉宋馀緒，未能自立，顏體一出，唐中壇所鑄新體成為盛唐氣象鮮明楊志之一。
　　時代造就了顏書境界，就像時代造就了王羲之的書學境界一樣。在魏晉南北朝這一長期社會動蕩的時代，而文化史上卻成了光焰萬丈的時代。這一時代的書法藝術已成了士大夫手中一種自覺地寄托高妙意興的藝術、本領。他們深入地發(fā)現(xiàn)了自然的外在美，又深入地發(fā)現(xiàn)了精神的內(nèi)在美。王羲之就是這一時代造就的“書圣”。然而，唐代進入了中國古代史上最輝煌的時代，唐帝國政治、經(jīng)濟、軍事超越以往，達到鼎盛，文化藝術如百花吐艷；人們以一種新的目光和價值觀面對社會的巨大進步。唐太宗篤好王右軍書法，親自為《晉書》本傳作贊，且重金購求，銳意臨摹，又拓《蘭亭序》以賜朝貴，故士大夫皆宗右軍。虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷，這些初唐大家雖各有成就，卻未能真正為唐代創(chuàng)立新書體。
　　創(chuàng)立一代新書體，顏真卿是先覺者。他是唐代社稷之臣，又是書藝世家的后裔，對于書法的演變，無不矚目關注。韓愈曾譏“羲之俗書趨姿媚”者，其片面處是未能正確評價王書，而其本意則在于從自己時代出發(fā)確立一種新的價值觀、審美觀。因此杜詩、韓文、顏書，無不以新的時代為背景自立風貌?！按侓敼觯{古法于新意之中，生新法于古意之外，陶鑄萬象，隱括眾長，與少陵之詩、昌黎之文，皆同為能起八代之衰者，于是始卓然成為唐代之書”（《書林藻鑒》）。顏書的尚骨、尚肥、尚法，崇端莊、闊大、豪放，重氣勢、魄力、雄風，都可以從唐代社會中找到時代的折光投影。顏真卿造就了在書法中的盛唐之音，這便是顏書的恢宏境界。
　　顏真卿書法境界，從其陶鑄化育的闊大氣象來考察，可見兼收并蓄，以成其高，博采眾長，以成其廣。這有幾大淵源：
　　一是從顏氏系統(tǒng)而來。顏師古的祖父顏之推工書，且精于書學。自南朝以后，真卿祖上多以草隸篆楷為時人所稱道。在顏真卿的同輩之中，如顏曜卿、顏旭卿等也在書學上造詣精湛，工草隸篆籀。因此顏真卿所受的書學影響深厚，顏家書學傳統(tǒng)對他很有激勵作用，他甚至認為“及至小子，斯道大喪”。故顏真卿定下要在書學上“齊于古人”的目標，有其多方面的思考，其中包括對顏氏一族書學傳統(tǒng)的光大。
　　二是從殷氏系統(tǒng)而來。殷氏世家也多出書學名家。顏氏與殷氏兩世家數(shù)世聯(lián)姻，兩家書學得以匯流合壁。顏真卿的父親、伯父少孤，養(yǎng)育于當時“以能書為天下宗”的舅父殷仲容家，蒙教筆法。顏真卿從小也由母親殷夫人親加訓導，攝取了殷家書法的營養(yǎng)。
　　三是從一代草圣張旭處得真?zhèn)?。顏真卿十分推崇張旭，誠摯地師事張旭，深得其教誨。他特別注意學習張旭的用筆之法、神用執(zhí)筆之理，以及“得齊于古人”的攻書之妙。這對于顏書的成型是極其重要的。
　　四、從一代宗師褚遂良處繼承發(fā)展。前人有顏出于褚之說。米芾《跋顏書》中說：“顏真卿學褚遂良。”今人也多有印證此說者。沈尹默就說：“顏平原書出于褚河南，其楷書結體端嚴，往往猶有伊闕佛龕碑之風格?！保ā渡蛞摃鴧哺濉罚┱撜呋蛑^從《麻姑山仙壇記》、《靖居寺題名》、《宋廣平碑》等筆畫較瘦的作品中，更易發(fā)現(xiàn)與褚遂良的用筆、結體以及清瘦、圓潤相溝通。
　　五、從民間書藝中廣采博取。從顏真卿早期的書法作品中，如《多寶塔碑》等可以看到它和民間書風有密切聯(lián)系。沙孟海等還認為，顏書的雄厚凝重是從北齊隋碑版中出來。沙孟海在他的論著中曾闡述：從南北朝至隋，真書面貌可分為“斜劃緊結”、“平劃寬結”兩個類型，一直影響到唐、宋以后。褚遂良、顏真卿屬后一類型，此一類型繼承隸法，保留隸意。而其中又細分兩路，褚屬秀朗細挺一路，顏屬渾厚圓勁一路。顏真卿真書的主要精神淵源于北齊以來的《泰山金剛經(jīng)》、《文殊般著經(jīng)》、《雋敬碑陰》、《曹植廟碑》等。這又和顏的世族有關，顏氏是齊魯舊族，接連幾代研究古文字學與書法，顏字與保留漢隸的北齊、隋碑有密切關系。
　　以上簡略說明了顏真卿書法的幾大來源，但并不是說僅有這些來源。顏真卿學王羲之，也學歐陽詢、虞世南等等，不再一一細析。他學書多通博貫，不作“奴書”，真正化出雄渾的“自我”來。
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