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發(fā)布時(shí)間:2024-10-23 01:30:39     來源:北京市教育委員會
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「科普一下」天天分期APP全国统一人工客服电话-教育委員-+Q::56962561::处理强制款项,退回,采纳建议,打造良好的平台环境::{我是一名出生于美國伊利諾伊州的90后,從小就懷揣著“功夫夢”。我看過很多中國的功夫電影,里面瀟灑的過招場景和精彩的動(dòng)作畫面,讓我對中國這個(gè)遙遠(yuǎn)的東方大國心生向往。我總是對自己說,長大后要到中國尋找功夫的“根”。 為了實(shí)現(xiàn)夢想,我在大學(xué)期間一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)中文,還通過打工攢夠了去中國的路費(fèi)和習(xí)武的學(xué)費(fèi)。2010年,循著學(xué)習(xí)中國功夫、練就強(qiáng)健體魄的初心,我背起行囊,前往位于中國湖北省十堰市的武當(dāng)山習(xí)武。 本以為已經(jīng)做了充足的準(zhǔn)備,可真正抵達(dá)中國后,我才發(fā)現(xiàn)自己的中文遠(yuǎn)不夠好,且毫無海外旅行經(jīng)驗(yàn),這讓輾轉(zhuǎn)武當(dāng)山的旅程像極了一場探險(xiǎn)。幸運(yùn)的是,我遇到了非常熱心的中國朋友。在他們的幫助下,我順利抵達(dá)了武當(dāng)山。 2010年6月1日,是一個(gè)讓我終生難忘的日子。這一天,當(dāng)晨曦穿透薄霧灑在武當(dāng)山腳下,我終于來到歷經(jīng)600余年滄桑的玉虛宮遺址,正式進(jìn)入習(xí)武學(xué)道者的棲隱之地拜師學(xué)習(xí)。站在武當(dāng)山道家傳統(tǒng)武術(shù)館的空地上,我看到一個(gè)個(gè)身著黑色道袍的傳統(tǒng)班弟子舞著銀光閃閃的長劍,一招一式或飄逸靈動(dòng),或雄渾有力,頗有幾分仙風(fēng)道骨,心中欽羨不已。 隨后,我加入了武術(shù)館的“外籍傳統(tǒng)武術(shù)班”,開始迎接新的挑戰(zhàn)。起初,我身體的靈活性、穩(wěn)定性和力量都不夠。我身高有1.9米,在練習(xí)壓腿、劈叉這樣的基本功時(shí),腳尖很難碰到下巴,扎馬步也不容易保持平衡。師父會一直喊:“杰克,馬步低一點(diǎn),再低一點(diǎn)。”“師父,真的已經(jīng)最低了?!笨吹轿矣门で谋砬榛貜?fù),師父也忍不住笑了。 為了跟上訓(xùn)練要求,我每天用竹條拍打身體以提高抗擊打能力,努力背誦、理解對我這個(gè)外國人而言晦澀難懂的《道德經(jīng)》,幾乎是咬著牙堅(jiān)持完成每天的高強(qiáng)度訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。長期堅(jiān)持習(xí)武讓我受益匪淺,我不僅掌握了八仙棍、太極拳、氣功等武術(shù)功法,還理解了背后的文化內(nèi)涵――內(nèi)外兼修、剛?cè)岵?jì)的中國智慧,以及天人合一、尊重規(guī)律的中國道家文化。 2014年,我從武術(shù)館正式畢業(yè),回到了美國。但在中國的經(jīng)歷讓我久久難忘,穿布衣、吃中餐、喝茶幾乎成了我的生活常態(tài)。同時(shí),我深感自己對中國傳統(tǒng)文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,很快便再次背起行囊回到武當(dāng)山,開始學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂、歷史和哲學(xué)。 在眾多中國傳統(tǒng)樂器中,我尤為喜愛洞簫。這是一種與道家文化極為親近的樂器,不僅音色圓潤輕柔、幽靜典雅,還有助于鍛煉太極練習(xí)者的氣息。學(xué)習(xí)洞簫時(shí),我的中文還不夠好,無法看懂中文的洞簫教材,因此走了很多彎路。于是,我決定編寫一本關(guān)于洞簫的英文書籍。那段時(shí)間,我翻閱大量資料,了解每篇曲譜的歷史,還為自己搜集到的曲子錄制了教學(xué)視頻。 后來,我開始在線上教授武術(shù)、洞簫和茶道,以及太極功法、道家文化和道家藝術(shù)。這些年,我的很多來自世界各國的學(xué)生紛紛到中國感受傳統(tǒng)文化。去年,我的兩名比利時(shí)學(xué)生來到武當(dāng)山,參加了第七屆武當(dāng)太極拳國際聯(lián)誼大賽,其中一人還取得了境外組個(gè)人第二名的好成績,讓我非常欣慰。最近,我和學(xué)生們開始錄制武術(shù)和洞簫的教學(xué)視頻,并用短視頻與各國網(wǎng)友分享在武當(dāng)山的生活和學(xué)習(xí)情況,獲得了大家的喜愛。 我與中國的情緣,因崇拜武當(dāng)武術(shù)而起,因博大精深的中國文化而更加深厚。如今,作為武當(dāng)三豐派第十六代傳人,武當(dāng)文化已成為我的家庭文化,中國也成為我的第二故鄉(xiāng)。我正在寫作第二本洞簫書籍,并開始研究武當(dāng)山的道樂。未來,我希望與更多人分享自己與武當(dāng)山的故事,在交流中交心,在交往中增信,為美中兩國的人文交流以及中國傳統(tǒng)文化走向世界盡綿薄之力。 (作者為美國籍武當(dāng)山武術(shù)教練)}

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傅抱石《袁安臥雪圖》欣賞

傅抱石《袁安臥雪圖》欣賞

《袁安臥雪圖》作于 1943 年,是傅抱石“金剛坡下”時(shí)期的一幅歷史題材繪畫精品。袁安是東漢汝南汝陽(今河南商水西南)人,字邵公,出身在一個(gè)經(jīng)學(xué)世家,漢明帝時(shí),任楚郡太守、河南尹,史書說袁安為官,以身作則,并以嚴(yán)明著稱,屬下吏人畏而愛之?!霸才P雪”典出《后漢書》卷四十五《袁安傳》,其時(shí)袁安尚未出仕,某年冬天他客洛陽,時(shí)值大雪,積雪盈丈,給百姓生活帶來極大不便。這一天洛陽令察訪雪情來到袁安宅前,見別家門前雪已除,有路可通,唯獨(dú)袁安門前依然被雪封堵。洛陽令于是命人除雪入戶,卻見袁安僵臥于床,于是問道:“何以不出?”袁安回答說:“大雪人皆餓,我怎么可以去麻煩別人呢?”洛陽令為之感動(dòng),于是舉為孝廉——孝廉在東漢的時(shí)候是求仕者的必經(jīng)之路,漢代選拔官吏的科目之一,若以功名比較則相當(dāng)于明清時(shí)的“舉人”,從此袁安走上了仕途。這個(gè)故事在《袁安傳》中名為“袁安高臥”,有的史書則謂之“袁公甕牗”,傅抱石繪此圖時(shí)名之曰“袁安臥雪”,意思更為曉練通達(dá),體現(xiàn)了他的史學(xué)修練。傅抱石繪畫喜愛并且擅長駕馭歷史題材,這是貫穿他藝術(shù)生涯的一個(gè)特點(diǎn),尤其在上世紀(jì)四十年代初中期即所謂蜀中“金剛坡下”時(shí)期,這一特點(diǎn)更為突出。當(dāng)時(shí)的條件并不好,但是他在那間簡陋的居室里創(chuàng)作了許多代表他一生藝術(shù)成就的重要作品,其中包括《湘君》、《湘夫人》系列,《麗人行》、《琵琶行》、《讀畫圖》以及這幅《袁安臥雪圖》等歷史題材的人物畫,形成了與其山水畫成就可以相提并論的傅氏繪畫的另一座高峰。

傅抱石的繪畫無論是他的山水畫還是人物畫,總是以一種高古的意境感染人,有人曾以一個(gè)“詩”字來概括傅氏繪畫給人的感受,甚得要詣。什么是詩?在準(zhǔn)確凝練的表達(dá)中通過生動(dòng)的形象傳達(dá)了人人都能夠感受到的美就是詩。詩不僅僅是詩人筆下的文字,也是書家筆下的線條和畫家紙上的筆墨,它們共同的特點(diǎn)是借助這些文字、線條、筆墨把讀者觀眾帶到一個(gè)境界里去,給人愉悅、感動(dòng)和遐想,這個(gè)境界就是意境。所以,無論是寫詩還是繪畫,營造意境非常重要?!对才P雪圖》以濕筆繪出一片樹林,枝丫無葉,縱橫織天,以濕墨皴樹,茸茸地裹住了一個(gè)冬天。這不是借大雪來描繪一處風(fēng)景名勝,也不是南朝詩人徐陵筆下的“三農(nóng)喜盈尺,六出儛崇花”(“六出”是雪花的別稱,因其結(jié)晶呈六角形,故名)的快意,而是一場成了災(zāi)難的大雪,命題中已有一種蒼涼在其中。木屋在籬笆里面,袁安僵臥床上,戶牖不閉。幾株老樹界出一片雪地,洛陽令主仆三人行至樹下——畫家以俯視的角度,仿佛使用攝影中的長焦鏡拉近了原本較遠(yuǎn)的畫面,將主仆三人聚焦,肅穆的神態(tài)里完現(xiàn)出冬日雪天森嚴(yán)的意境。但是,要表現(xiàn)袁安臥雪那個(gè)瞬間很難,在《袁安傳》中,洛陽令察訪雪情來到袁安宅前時(shí),袁宅門前被雪封堵,沒有人知道屋里發(fā)生了什么事,以至大家以為袁安已經(jīng)死了。怎么此刻的袁宅是戶牖敞開,讓人一目了然了呢?傅抱石深諳繪畫之道,畫畫不是放電影,立軸也不是手卷,更不是連環(huán)畫,可以在流動(dòng)或者翻頁中展開故事的全過程,而必須是濃縮和定格一個(gè)瞬間。而且傅抱石在畫中沒有借助題跋來作詮釋,僅以“袁安臥雪”四個(gè)字點(diǎn)題,戶牖敞開讓這四個(gè)字有了著落。更有意蘊(yùn)烘托,一種氛圍彌漫在畫幅里。為什么不以《袁安傳》中的“袁安高臥”或者“袁公甕牖”為這幅畫命題,其用意不言而喻。這是這幅作品構(gòu)思上別有用心的地方。

《袁安臥雪圖》據(jù)葉宗鎬先生《傅抱石年譜》 P69 著錄,為南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藏品。香港《名家翰墨》曾收入刊載。 1994 年 10 月 30 日 在香港佳士得秋季拍賣會上,這幅作品作為封面拍品被臺灣一位知名收藏家競得,自此一直為這位收藏家所收藏

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